黃衣阿佤-中國佤民族中唯一一支穿黃色衣服的佤族群，世界僅存最神秘的佤族支系

一、黃衣阿佤簡介：

《佤族》是一個在祖國西南邊疆分布較廣的民族之一，也是云南臨滄特有的少數民族，除阿佤山中心區的滄源和西盟兩個自治縣外，在德宏州梁河、保山市的騰沖、普洱市的瀾滄、孟連和臨滄市的永德、鎮康、鳳慶、耿馬、雙江等縣，都有佤族群體分布，

然而，聚居在臨滄市耿馬傣族佤族自治縣勐簡鄉大寨村約四千多人的佤族， 是中國佤民族中唯一一支穿黃衣服的佤族群，他們居住的山頭，峭巖挺拔、枝繁葉茂、風光秀麗、地杰人靈，他們身著自己手工織布制作的黃色衣服，被人們親切的稱為“黃衣阿佤”，黃佤村距離國家一類開放口岸孟定鎮18公里，距離緬甸北部重鎮戶板、滾弄分別為15公里和24公里，到緬北重要商品集散地臘戍161公里，到緬甸首都仰光1136.9公里，

歷史記載：

據史料記載，耿馬勐簡鄉大寨村佤族是由軍烈遷徙到此的一支佤族支系，另一支是清朝乾隆年間隨宮里雁前來悉銀廠護礦，從緬甸佤城波龍山一帶遷來的“桂王遺種”，兩支佤族部落合在一起形成了現今的勐簡大寨佤族，由于和當地傣族交流頻繁，他們除了自己的宗教習慣外，也信奉小乘佛教，和傣族一樣每年過潑水節， 獨特的飲食文化和人文景觀吸引了不少國內外專家學者前去探究，尤其是他們與勞動生產息息相關的傳奇式愛情和婚俗成為當今永恒感情和愛情的見證，被國內外媒體廣為流傳，后一支有傳說的成分，也許是貼心的戰將，也許是人老珠黃的妃子、妻妾，也許是伺馬的下人，永歷黃帝從緬甸敗北后逃竄到大寨，當地人救了他，為表送感謝送下一件皇帝的馬褂，后來，當地的人們服飾都選黃色面料，“黃衣阿佤”由此得名，

據大寨楊姓、張姓、李姓、龔姓四位佤族老人講述，大寨黃衣阿佤是與 “班莫”佤族（“根據地”或“原始村寨”之意）一起遷徙來的，即由佤族中心地北上遷徙，有一次大家一起北上打戰，打完戰后大家又回傳原途，途中當他們來到一處名叫“門歇”的地方休整時，部分弟兄要清洗戰刀，先走的弟兄對他們說會留下路標，如以拴草、砍芭蕉樹或刻樹皮等作為標記，而隨后跟來的佤族弟兄（即：大寨佤族先人們），看見前人所砍的芭蕉樹已長出了好大一節時（因芭蕉心長得特別快），就誤認為前邊的人已走得很遠，無法趕上他們，也無法和遠走的弟兄們再相互聯系了，于是就決定停留在一個叫“耕細噢”（干塘子）的地方，從此就在這里開疆破土定居下來，經幾位老人回憶，原來那個“耕細噢”地名就是后來的“干塘子組”，也就是現在的“永定”即“大寨”的所在地，至于為什么會演變成現在的地名據說是由于當年寨子人口猛增，曾居住著上千戶人家而得名，

后來，定居在“耕細噢”（干塘子）的佤族同胞，英勇善戰，曾被其他民族譽為“不怕死的佤家尖刀”，隨著人口的不斷發展，大寨村曾有“千寨戶”的說法，據說，這里有一位名叫“新爺”或“西野”（“雷神爺”之意）的佤族頭人，由于常年帶兵打戰，勢力逐漸強大起來，周邊的傣族、漢族、拉祜族等村寨都要尊重或虛他三分，隨著勢力的強大影響，大寨佤族影響力逐漸擴充到鎮康的軍賽、木場，甚至到永德的崇崗、大山等地，這里還曾有“漢、傣官家佤家兵”的說法，意思是說不論是漢族還是傣族，雖然得事做官有錢，但他們需要招兵買馬特別需要佤族兵來武裝和保護自己，因為佤族先天擅長于串山打獵，已鍛煉出野外伏擊或獵殺各種動物的潛在本領，他們具有頑強殺敵的斗志和毅力，是其他民族無與倫比的保貴財富，這里曾居住著8種少數民族，但各民族之間保持著一種相互依存，相互尊重信任，彼此互不侵犯和共同鑄就“世代相互支援”的友好情誼，每當遇到戰時，佤族同胞敢于沖鋒陷陣，不怕任何外來強敵，大家一起“同呼吸、共患難、心連心”地一致對外抗敵，共同書寫了民族團結和諧的壯麗詩篇，隨著他們長期的繁衍生息，大寨佤族人口不斷增長，目前大寨佤族人口占全村總人口的85%，占全鄉總人口的22%，已成為勐簡鄉的主體民族之一，解放以后，特別是隨著改革開放的不斷深入，許多佤族人家漸漸往壩區或靠近城鎮和公路的地方定居下來，

早年間，大寨是總管，大寨的歷史比耿馬縣長，古代叫“犀牛大寨”，俗稱“千家寨”，寨子和緬寺建在色樹林的山頂背面，很有威望，（現有遺址痕跡），傳說，若干年前，逢年過節每次打鼓的鼓聲都要傳到孟定壩和耿馬壩，鼓聲傳到哪里哪里的家畜、家禽的聲音嘶啞、生病；且孟定壩和耿馬壩還會出現旱災，鼓的聲音“別奔”、“別奔”，“別奔”的是傣語，漢語大意是：“別”是贏的意思；“奔”是人家或他們的意思；“別奔”——就成為了“干贏他們”的意思了，為此，耿馬頭人和孟定頭人就來到大寨，向王子請求，要求大寨王子將寨子和緬寺的地址降下來，這個請求被大寨“王子”重視，后來就召集相關的頭人商議，最后同意了耿馬頭人和孟定頭人的請求，將寨子和緬寺的地址搬遷到“色林”的下面（現大寨的居址），從此以后，孟定的雞、豬、狗的叫聲就恢復了正常，耿馬壩也不會缺水了，經過若干年代大寨歷史的變遷、發育、發展、壯大、由一個大寨子逐步發展分離成為：小街子、大寨、中寨、緬寺腳、沙壩街、甘塘子、小寨、茶廠等八個小寨子，統稱為“大寨”，1958年，國家開辦合作社，開發壩子后，有部分農戶為了方便、生產、生活，就搬到壩子里居住，后形成了：怕亞組、弄怕組、石壩組、戶等組、倉庫組、電站組、蘆篙壩組、膠廠組、勐簡組等小自然村組，統稱為“勐簡壩”，神奇美麗的邊境小鎮耿馬縣勐簡鄉大寨村就這樣溯源了，

二、黃衣阿佤的語言：

“黃衣阿佤”有著自己獨特的語言，但是沒有自己的文字，語言和其他地區的佤族語言相去甚遠，由于黃衣阿佤大寨地處傣文化包圍圈，無論是語言結構還是詞匯，都深受傣族語言影響，就是信仰這等事，也與傣族一樣信奉小乘佛教，每個寨子里都有緬寺，只是緬寺已沒有僧人，那些缺牙半齒的碗筷，只有等著下一場佛事，人們才會清洗打理，子民們跪在佛前，說的還是為生計奔忙，他們丟不下的佛，不知佛牽不牽掛他們，

三、黃衣阿佤的服飾：

眾所周知，佤族崇尚黑色，自古以來都將黑色作為自己的象征，“黃衣阿佤”卻崇尚黃色，他們的傳統服飾以黃色為基調，

由于大寨黃衣阿佤喜歡穿著自己手工縫制的黃色服飾，因而被人們親切的稱之為“黃衣阿佤”，這里的佤族衣服完全靠手工織布制作，有原始的紡織工具，過去這里的佤族除了從事日常的農事生產活動外，還大量種植黃棉花，就是用來織布做衣服，現在主要是到市場上買來棉線織布制作衣服，棉線買來后再進行染色，染色用的染料是：黃土、玉米面、飯豆（一種豆類）和茶葉，先將這些染料放入燒開水的大鐵鍋里煮透，然后再放入棉線，攪拌均勻，讓棉線著色均勻，棉線染好色后取出放在清水里洗干凈，掛到竹竿上晾曬干后再理順就可以織布做衣服了，衣服的工序復雜，衣領和邊角裝飾精致獨特，過去都是要到逢年過節時才穿黃色新衣服，每戶人家都自己織布做衣，但隨著改革開放，這種黃色佤族衣服漸漸流入市場，深受消費者喜愛，而且價格不菲，成為當地佤族人民眾創收的一個特殊的門路 ，

過去，紡紗織布是每個黃衣阿佤女人必須掌握的一項生活技能，全家老少的衣服都要靠女主人親手紡紗織布縫制而成，女兒出嫁時，娘家必須陪嫁一臺織布機，以滿足她婚后所用，當然，走出深閨的女子必須對織布機運用自如，婆家第一堂課就是從看兒媳織布開始的，如今走進大寨黃衣阿佤村，很多農戶家里雖然都擺放著一臺織布機，但很大一部分已停止使用，原因是很多年輕人不愿意學織布了，雖然40歲以上的婦女大多掌握著織布技術，但也因為織布成本增加，只有少數舍不下這門手藝的老人仍舊操持著織機，把對生活的愛全存進斜絲的布里，

一塊布，總是布滿黃衣阿佤女人最直接的體溫，是她們的去日、劫數與苦厄，也是她們的憧憬與寄托，每個黃衣阿佤都有一套自己織的禮服，在重大節日里才穿，因此黃衣阿佤的節日差不多都成了賽裝節，那個黃衣阿佤女人甘于落后呢，但是愛美的少女，總是高興就穿起來了，腕間有悅耳的叮當聲，那一襲純棉的黃衣，每一粒銀泡都是悉心釘上的萬般風情，耳墜不再像年長的奶奶，講究地打個小孔，飾以精致的墜子，大小如一滴眼淚，如果那個女人身上還有老銀泡子，就可以判定她的出身和家庭，

五、黃衣阿佤婚禮習俗：一生結三次婚 少一次都不完美

“黃衣阿佤”婚俗獨具特色，一生要舉行三次婚禮儀式，即“吃小酒”、“吃大酒”、“割尾巴”，

黃衣阿佤青年男女戀愛自由，大寨黃衣阿佤小伙子串姑娘與其他地方的不同，耿直善良的佤族小伙子一旦看中自己心儀的物件，每天晚上都要去幫她做舂碓、拉磨、挑水等農活，伴隨著時光和歲月的流轉，彼此的感情在勞動程序中得到深入了解和融合，此間的程序時間長短不一，也許和婚姻和緣分有著密切的聯系，在這段日子里，也會有其他小伙子來串，這使得姑娘有充分的選擇余地，經過漫長的時間的磨合和相互了解，姑娘選擇了品行端莊、身強力壯、勤勞勇敢的意中小伙子作為自己的物件，別的小伙子則自動友好地退出另外尋找其他家的姑娘，兩個人再經過一段時間相處，當雙方感情成熟后，男方家找媒人給女方家送煙是第一道禮節，就像把男女雙方家的路開通一樣，男方向女方家送煙后，經雙方父母同意，即可殺雞宰豬請親戚朋友來吃“小酒”， 以示訂婚，吃小酒的當天晚上，男方家要找個品行端正的人抱上一只公雞在兩個媒人的帶領下，將公雞送到管護神樹林的人的住所，路上不能與遇到的人說話，第二天再去約管護神樹林的人殺雞看卦（占卜吉祥的意思），吃小酒置辦酒席規模大小視男女雙方的經濟條件而定，如果女方家困難，吃小酒后男方即可到女方家與姑娘同吃同住同勞動，生兒育女，至此雙方可以說情有依屬，男女雙方在感情上必須忠于對方，都不得再串別人，

吃過小酒，男方即開始在姑娘家做農活，在女方家吃住，什么時候吃“大酒”，關鍵決定權在女方父母，這要看女方家庭的勞動力情況而定，如果女方家庭勞動力強，那吃大酒的時間會快些，如果女方家庭勞動力較弱，吃大酒的時間會等待很長時間，這主要因為，一旦吃了大酒，男方就可將妻兒接回自家，不再在女方家從事生產勞動，在吃大酒以前所生兒女還不能算男方正宗，按照當地佤族的傳統觀念認為“活是女家的人、死是女家的鬼”，吃了“大酒”，所生子女才可算男方的宗族，這種結婚方式，由男女雙方家共同承辦，同樣要宴請親朋好友來祝賀，吃“大酒”這天，男方就不再向女方送禮了，這是因為到吃“大酒”時，男方已經在女方家勞動了多年，這就算是送給女方父母的禮物了， “割尾巴”又稱打“掃婚”事，是當地佤族一生中最后一次婚禮，時間一般在農歷八月至九月兩個月內舉行，舉辦這次婚事的日子，要根據當地佤族的推演算法結合男女雙方的屬相和生辰八字來定，一般要在屬相和運勢強勢最佳時節舉辦，舉行割尾巴婚禮時，第一天為過禮，當日，女方必須在家門外的岔路口搭建臨時簡易新房，距離的遠近自行決定，（也可將女方送回原來老家，再去老家迎娶，但這樣的做法，在這一年當中，男方家不宜起房蓋屋，當地佤族習俗），女方的臨時新房建好后，過禮這一天女方就得到新房里住下，等待第二天男方去迎娶（迎娶新娘前需由當年的媒人先去說親，待媒人將事情商定后，男方才可正式去迎娶），男方迎娶新娘當日，迎娶當日需有四個老人和一對未婚男女（陪郎陪女），需帶兩塊肉，兩瓶酒，一斤谷子或者米，茶葉一包，黃豆半斤，錢湊足吉利數字，帶著這些東西去祭奠神林（每個佤族村寨都會有一大片面積很大，保護完好的樹林，稱之為寨子的“神林”，也就是寨子的保護神，樹林里的樹任何人都不敢隨意砍伐，任意毀壞），祈求男女雙方平安幸福，家庭五谷豐登，六畜興旺，臨時搭建的新房必須待婚事過后方可拆除，在結婚儀式的當天，村子里比較有威望的老人的婚姻祝福語中這樣唱到：“老鼠要有洞，小雀要有窩”，意思是“人一生要有個美好完整的歸屬”， 男方迎娶女方當日，需帶上相應的禮品，煙酒、肉、茶葉、四對蠟燭等，需請僧人念完兩次經書后，方可迎娶新娘回家，在迎娶新郎回家的路上，要向新郎新郎拋灑米花、茶葉、紅花，以示祝福和驅走不吉祥的東西，新娘娶回到家后，新郎新娘先到寨子里的寺廟滴水，一種傳統的祭祀形式，以示積德，然后新娘背上竹籃和砍刀到山上背一籃新柴回家，以示女方勤勞持家一生不變，相關婚禮儀式結束后，新郎和新娘必須同吃一晚同心飯和一塊同心肉，以示恩愛到老，致死不渝，這個場景使兩個能夠順利舉行最后一次婚禮的老人瞬間回憶起一起走過來的美好時光而熱淚盈眶，讓參加婚禮的人們從中體味當地佤族對愛情的忠貞不渝，百頭至老的純樸民風，念經一直到第三天，需在男女雙方的新房里念，舉辦婚事的兩三天內，天天打歌，喝酒慶賀到天亮，在打歌程序中有歌詞唱到“打歌打到太陽出，吃飯吃完兩塊肉”，在佤族的這段帶有傳奇色彩的婚姻中，如果男女雙方都不在世，其子女同樣可以為他們舉行“割尾巴”婚禮，（但如果父母沒有舉行最后一次婚禮，子女則不能舉行最后一次婚禮），以示自己的父母在整個婚姻程序中，感情和睦，幸福美滿，白頭到老，

　　世人皆知，自從盤谷開天地，大寨黃衣阿佤的顯著特征：穿土黃色服飾，女子未婚者穿褲子，婚后穿筒裙，耳墜大銀環；有本民族語言，沒有本民族文字，信印小乘佛教，風俗習慣和宗教信仰，有著獨特的“黃佤文化”； 主食以大米主，無論男女都喜歡飲酒、喝茶，凡有來客必以酒相待，家家戶戶都會釀酒；飲食流傳吃“酸耙菜”、吃“紅生” 、“雞肉爛飯”等特色菜，凡大事、小事、家事、村寨事都要算“雞卦”，現今，在婚姻方面，有部分家族還保留“掃婚”的習俗，與其他少數民族相比，傳授漢文化比較早，這里有著風采的歷史文化，主要有跳歌，也叫打歌，是一種舉行歌舞對唱的調子，

六、黃衣阿佤的飲食文化：

大寨黃衣阿佤與其他地方佤族在飲食上有很大的區別，這兒的佤族日常生活中的菜譜除了肉類外主要以野菜為主，任何一種野菜都會在他們智慧的頭腦和勤勞雙手的配合下變為一道可口美味的菜肴，飲食口味主要以麻、辣、酸、苦為在陶罐里腌制酸竹筍是他們常年必備的菜，在每年盛產野竹筍的七、八月份，到山上結伴砍竹筍回家腌制可算得上是村塞里一項重要的活計，塞子里相互幫忙，只到每家都腌制完成酸竹筍為止， 日常生活中，“酸耙菜”和“紅生”可以稱得上是當地佤族招待賓客最有名的菜，“酸耙菜”的制作非常簡單，將任意幾種蔬菜和適量腌制酸竹筍放在鍋中煮熟，然后再將備好的花椒、辣椒、野芫荽、醬油、味精等佐料放入攪拌好即可食用，

“紅生”是當地佤族每年殺年豬或是平時宴請親朋友好友的一道最上等的菜肴，制作方法是，選好身體健康長得肥嫩的豬來宰殺，宰殺豬時要將豬血全部堵在豬體內，不要流出體外，再用干稻草慢慢的烤燒，等豬皮烤燒至熟，黃嫩為止，用清水將烤過的稻草灰澆濕透，把濕透的稻草灰按厚度均勻抹在豬體身上，再讓溫度很高的濕稻草灰慢慢蒸烤整個豬體十分鐘左右用清水將豬體沖洗干凈后即可用刀取下整個豬體黃嫩的豬皮，此時的豬皮已經在高溫下熟透了，放在嘴里咀嚼，鮮嫩清香可口，這是“紅生”制作的第一道工序，第二道工序是剖腹取出全部被蒸熟透的豬血（當地稱“豬草旺”）在盆里放好，再將豬胸膛骨（脆骨）取下，用刀在砧板上剁碎放到鍋里炒脆，再用鹽桕舂細備用，第三道工序是將豬肝和豬腎用油炒熟透切細，將豬膽放在火炭上燒煳泡在開水里，豬皮切成自己喜好的形狀（可細可粗），全部佐料為：精鹽、味精、花椒粉、干芫荽粉、炒過的干辣椒面、野芫荽和香蠟療（一種植物）， 要進餐的時候將切好的豬皮、舂細的脆骨粉、切好的豬肝豬腎和泡好的豬膽水放入上述佐料和豬血攪拌均勻即可食用，食用程序中飲上適量當地佤族群眾自家釀造的玉米小甄酒，真可謂是人間一道上好絕頂的美食，常年飲用，據說，可以達到壯陽補陰的理療作用，

七、黃衣阿佤獨到的茶飲習俗：

大寨黃佤村的茶文化已有幾百年的歷史了，古茶樹圍繞著整個村莊，每片茶園里的茶樹年齡都平均在幾百年以上，大寨黃衣阿佤茶文化宣傳負責人吳新海說，他小的時候那些茶樹就有碗口這么粗了，到現在都已經過去幾十年了，那些茶樹一直屹立在那里，

采茶的黃衣阿佤女子走進老茶園，她們有個習慣，開采之前先得唱首茶歌，除了感恩祖先留下的茶樹，還有欣喜的意思在里面，幾百年來黃衣阿人民的古茶樹不打農藥不施肥，施肥只施家畜有機肥，幾十年的堅持著走無污染無公害之路，所以這里的每一片茶葉不說讓你喝得返魂，也是回甘無限、健康生態，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

指尖說過，“人類意識的覺醒源于對一片葉子的需求，如驚雷震蕩，葉子喚起了人類蒙蔽已久的羞恥心”，而神農在地球上存活了億萬年的樹葉里，終是嘗出一片葉子，適合人類品飲，這就是茶葉，這些住在山上的黃衣阿佤，就這樣與一棵茶有了千年的依戀，茶葉作為黃衣阿佤人最喜愛的飲料，在漫長的歷史發展程序中融入到了佤文化中，逐漸產生了一些茶俗、茶禮，演化形成了佤族特有的民族茶藝，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

黃衣阿佤的燒茶也叫“枉臘”，它的制作方法特別，連喝法也很別致，泡茶用水從山上取來，一定是沒有污染的清泉，之后用茶壺將水煮開，選一塊清潔的薄鐵板，上面放適量茶葉，拿到燒水的火塘邊烘烤，鐵板導熱快，需要有手上功夫，才能在滾燙的鐵板上將烤茶成色拿捏到位，輕輕抖動鐵板，讓茶在沒有伴湊中高蹈，騰空與落下之間茶葉受熱均勻，不糊不焦，待茶葉發出清香，葉色轉黃，這時茶就烤好了，此刻將茶葉傾入開水壺中煮，約3分鐘后，便可將茶置入茶碗飲用了，在黃衣阿佤的習俗中如果燒茶是用來敬客的，通常得由黃衣阿佤少女奉茶敬客，待客人接茶后，主人方才開始喝茶，而敬茶的少女立于一側，不全是對你尊重，還有對茶珍視與戀念，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

擂茶是黃衣阿佤一種古老的飲茶方法，即在茶葉中加入姜、鹽放在土罐內共煮食用，這已經跨越了茶飲本身的功用了，作為引子的姜與鹽，把原本的茶飲無形之中增加了除濕驅風，止痢平喘的功用，黃衣阿佤最喜歡喝的還是苦茶，那種古茶喝過之后你不用再喝什么，苦澀之后的回甘把苦茶的曼妙之處表現得淋漓盡致，把大葉綠茶用鍋烤成黃色、烤出香味，再放入底大口小的小陶缸里，約七成滿，然后注人清水，用炭火煎熬，第一次注入的水煎熬干后，再加入清水，大致煎熬到只剩一半水時，即可飲用，這種茶味釅而苦，故稱苦茶，黃衣阿佤不論男女，都喜歡喝苦茶，就連給剛出生的嬰兒開葷，父母也都會沾一小點苦茶水，給嬰兒吮吸，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

在黃衣阿佤人的餐桌，涼拌茶是很常見的一道涼菜，它常出現在各種婚喪嫁聚的宴席，雖然算是小菜，卻很逗食者的胃口，將剛采收來的鮮嫩茶葉揉軟搓細，放在大碗中加入泉水，隨即投入大蒜、辣椒、鹽巴、味精等配料拌勻，便成為黃衣阿佤人喜愛的涼拌茶了，茶葉入饗不是今日發明，黃衣阿佤祖上都羅列了這些有茶參與的選單，我想一定是看中茶葉解脂降膩的功能吧，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

黃衣阿佤人對茶的眷戀，差不多把它推上了神壇，每年都有關于古茶的祭祀活動，一方面感恩神賜尤物，一方面重溫茶的好處，當然，黃佤大寨的茶葉的醇香與回甘為人所津津樂道，一是茶園所處位置沒有污染，二是茶農不濫施農藥化肥，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

黃衣阿佤人熱情好客，只要客人來到家里，再忙，男主人都會歇下手中的活，啥訓煮茶，給客人敬上一杯香茶，然后才敬上水酒，由于佤族人民對飲茶的喜愛，婚禮中以茶為禮的風俗也在當地流傳至今，訂婚時，男方要向女方送三次訂婚禮，第一次送禮時，里邊就得有茶葉；等到婚期確定，送結婚禮時，禮品中一定要有茶葉；到了舉行婚禮的時候，來喝喜酒的人，他們送的禮品中也需要有一包茶葉，而舉行喪事時，很多人家都會將茶葉作為祭品，來表達對已故親人的哀思，（如需品嘗百年黃衣阿佤古樹普洱茶可以聯系：吳新海）

八、色林：佛巫共存之地，黃衣阿佤的信奉

生活在這里的“黃衣阿佤”一方面全民信仰小乘佛教，一方面又保留著自然崇拜，“佛巫共舉”成為“黃衣阿佤”的主要信仰貫穿到他們日常生活的方方面面，

樹上、水井、佛寺、中柱都有神的靈跡，萬物有神，對水不敬，就會跳出龍王找你理論；對樹不敬，就有斷臂的枝杈突然橫在你腳前，果報是每個黃衣阿佤人心里的紀律，他們相信，所有的不幸都是自己曾經的原因，而所有的好生活，也都是祖上積善積德的兌現，

每個抽旱煙的女人，都有一搭兩搭的敘述，關于烏鴉嘴里落下的黃棉花籽，關于色林的軼事，關于佛寺，世上已無黃棉花，大寨仍有黃馬褂，馬褂是黃帝賜予，據說在民間藏了起來，有人信誓旦旦說見過，有人一直在尋找，但大寨100多戶黃衣阿佤人家分散在大山的褶折里，你去哪里找？

當地老人也說不清小乘佛教是何時傳入的，似乎他們在這塊土地上生活時便有了緬寺，村民都是虔誠的佛教徒，緬寺有長老、佛爺、和尚，每年前來賧佛朝覲的信徒很多，20世紀50年代以前，年滿8歲的“黃衣阿佤”男孩都必須到緬寺做和尚，除了念經學戒律外，還學習傣文以及歷史、歷法、文學等知識，小和尚終是凡胎肉身，遲早會卷鋪蓋走人，佛寺也不規定硬要留你大半生，佛祖薅去你的混沌，再讓你長一些知識，打一聲招呼的必要都沒有，該回去當新郎做買賣都成，只要善根在心扎牢，就算造化，當然，這些還俗的和尚，還會常來佛寺聆聽大和尚的教誨，畢竟在佛寺的兩三年時間，還不可能完全徹底開啟心智，

色林就位于村寨背靠的后山上，占地200畝，那是黃衣阿佤人心中的圣地，色林中居住著“色勐”，這萬物的主宰，除了庇護和養育黃衣阿佤人，還能滿足他們的各種要求和愿望，就是愛情這樣的私事，不經過色勐的贊許還不成，色林中嚴禁砍伐，嚴禁狩獵放牧，嚴禁動色林中一草一木，甚至一片落葉一根枯枝也不能拿走，如冒犯禁忌將受到村民的嚴厲懲罰，黃衣阿佤人每年都定期對色林進行祭祀，以博取色勐的歡欣，從而保佑村寨安吉、順泰，

色林里樹藤交織，奇花異卉，都會讓進入者的靈魂吃驚不小，閑適的白鷺，板著臉孔的烏鴉，都在色林的樹梢翻曬著翅膀，留下足夠大的天空，讓云飛渡，色林只有七畝，卻是植物安樂窩，貼地的蔓草，攀附老樹上升的藤，開得讓人想哭的杜鵑，神怎能不愛？

有信仰的人是有福的，大寨的黃衣阿佤人，他們有小悲苦，不用同情，他們遵從自然的生活，你只有心生羨慕的份，他們不用為首付愁心，也不用老掛記著還按揭，農事緊時他們披星戴月，農閑時焚香、拜佛，與神說說困頓的事情，

九、黃衣阿佤位置地理環境：

“黃佤”即大寨佤族地處半山坡，山上多漢族，山下壩子多傣族，且寨內也絕非單純地只居住著佤族，而是與漢族交錯雜居，他們在生產、生活、風俗習慣等方面相互作用，相互影響，大寨佤族居住于耿馬大青山中段，南汀河南畔，地勢東北高，西南低，寨子依山而建，北為大青山，南為老廠山、帕空山，西有斜靠山，東為草壩山，形成一個三角地帶；每個角都有一個水塘，北為小寨山水塘，南為甘塘子水塘，西為小街子水塘，塘水四季不干，這樣依山傍水的地理環境使得大寨成為一塊風水寶地，同時也因其險要而成為歷代兵家必爭之地，大寨佤族所屬的勐簡鄉，北與鎮康縣軍賽鎮隔南汀河相望，南與耿宣鎮相鄰，東接勐撒鎮，西為孟定鎮，只要認真分析一下周圍四鎮人口的民族成分，就不難發現大寨佤族其實是處于一個漢傣包圍圈中，勐簡鄉自有傣族1907人，漢族6375人，其中大寨佤族為3052人，約為漢族的一半；而北邊隔河相望的軍賽鎮為漢傣雜居的地區；南邊耿宣鎮有傣族7548人，漢族18007人；東邊勐撒鎮有傣族4909人，漢族16068人；西邊孟定鎮是水傣（傣德）的聚居地，有傣族19780人，漢族8675人，總的統計下來，大寨佤族就處于34144人的傣族和49125人的漢族包圍6375人的佤族這樣的狀態，在這樣的大環境下想要保持本民族文化的單一性和獨立性是非常困難的，除非這個民族固步自封，閉寨鎖門；但佤族文化歷來都具有包容性和開放性，以往都是由于居于偏遠山地才阻擋他們與外界交往的欲望，所以佤文化自身的屬性也決定了它不可能不受他民族文化的影響，大寨地區由于受孟加拉灣溫濕氣流和西南季風的影響，主要呈現丘陵壩區的南亞熱帶氣候，在這里氣候炎熱，干濕分明，四季不顯，濕度較大，日照長，高低溫差小，立體氣候突出，適應各種動植物的生長，其中尤以其祖先由緬甸帶來的“黃棉花”最為特別，黃棉花的種植使得大寨佤族從服裝顏色上就區別于其他佤族， 各民族地理人口分布上的特點，即傣族居壩區，佤族、漢族等其他少數民族居住于周圍山區，使得民族間的交往影響成為一種客觀必然， 歷史紀錄著文化變遷的歷程，也是推動民族文化向前發展的重要動因，而“黃佤”的文化之所以滲透著諸多傣文化的因子，和歷史上大寨佤族與傣族之間政治上的宗親關系密切相關；與此同時它所呈現出的漢文化特性，則與“桂王遺種”脫不了關系，

注釋：

① 緬寺：指佛寺，

② 貢：指祭貢的意思，

③ 緬樹：是一種榕樹，喜濕潤肥沃土壤，亞熱帶氣候，

④ 小酒：指訂婚，

⑤ 大酒：指結婚宴席，

⑥ 割尾巴：又稱打“掃婚”事，一生中與同一個愛人結第三次婚，象征白頭偕老恩、愛一生一世、兒孫滿堂、幸福美滿，

⑦ 色林：指神林，山神土地爺的意思，

⑧ 中柱：立于屋內中間的頂梁柱，象征神林的意思，