《生活的經濟解釋》書中的精髓：臺灣大學經濟系教授熊秉元是如何用經濟學的眼光看生活的？
有句流行語叫“生活無處不經濟”，就是說，生活中大大小小的問題，大到天下興亡、社會治亂，小到個人的日常行為決策，都能從經濟學的視角去加以分析、解釋、評判，甚至是提供解決方案，可能有朋友會提出疑問：經濟學真的有那么大本事嗎？坦白告訴你，還真是這樣！當我們面對多種可能性的時候，經濟學其實是一種非常好的分析工具和思維方式，
那我們今天要介紹的《生活的經濟學》這本書，是臺灣大學經濟系熊秉元教授“經濟學隨筆”代表作之一，他在書中，以自己的親身經歷或者感悟的一件小事出發，展開討論，告訴我們：在看似紛繁復雜的社會現象背后，始終貫穿著一條看不見的經濟邏輯，
好，接下來我們來說這本書的核心內容吧，我將從兩部分為大家講解，第一部分是為什么說現代人更需要經濟學這個思維工具？第二部分是經濟動機和道德力量哪一個更能規范人們的行為？
首先，我們來聊聊第一部分，為什么現代人更需要經濟學這個思維工具？
縱觀經濟學兩百多年的發展史，你會發現一個很有意思的現象，那就是經濟學的研究物件變得越來越“微觀”了，
像古典經濟學家關心的都是諸如商品、貨幣、資本、利率、財政、稅收、失業、通脹、國際貿易等宏觀經濟議題，比如亞當·斯密寫《國富論》探討國民財富的性質，馬克思研究經濟學挖掘資本主義的運動規律，
但是后來經濟學家們越來越重視微觀的內容了，比如，著名經濟學家薩繆爾森寫的經典教材《經濟學原理》，在1948年發行第1版的時候，就是先講宏觀，后講微觀；但到了1992年，這本教材發行到第14版的時候，結構變成了，先講個體經濟學，后面再談宏觀部分，這個變化其實反映了主流經濟學研究物件的重大轉變，也就是從主要關注“社會整體”，到越來越重視“社會個體”行為選擇的轉變，
說到這兒，你可能要問了：為什么經濟學會變得越來越微觀呢？作者指出，這和現代人生存處境的變化密切相關，在傳統的農耕社會，人們生活方式和生活節奏非常穩定，可以持續幾千年基本不變，從婚喪嫁娶，到生老病死，所有的人生大事都有一套固定的習俗作為行為規范，每個人只要按部就班就可以了，即使你想做出不一樣的選擇，也幾乎不可能，因為傳統社會中的“人”，從本質上說并不屬于他們自己，而是屬于某個家族或某個社群，就比如說婚姻，古代我們說“父母之命，媒妁之言”，但這種包辦婚姻在現代看來是不可理喻的，
而現在的人，有了更大的自主選擇權，比如找什么樣的作業、和誰結婚、生不生二胎、讀不讀博士、要不要創業、逃離北上廣還是逃回北上廣等等，但我們在做選擇的同時還必須回答，為什么選這個而不選那個？可想而知，在面對人生的重大抉擇時，如果沒有一套分析方法和思維工具作為指導，我們很可能做出錯誤判斷，這對我們來說是要命的，而如果我們能夠掌握一些經濟學的基本概念，我們就會對這個世界有更加深刻的理解，在做選擇的時候，也會更加明智，
接下來，我們來聊聊第二部分，經濟動機和道德力量哪一個更能規范人們的行為？
除了在人生選擇上的區別之外，傳統社會和現代社會在追求價值的手段上面，也有很大的不同，傳統社會主要靠道德力量和倫理規范來約束人們的行為，而現代社會則越來越多地靠市場力量和金錢激勵來引匯入們的行為，那么這兩種方法哪種更好呢？
作者在書中舉了兩個以金錢激勵來引匯入們行為的案例，
第一個案例是“用金錢來避孕”，在美國，未婚少女懷孕的現象越來越普遍，已經成為一個嚴峻的社會問題，然而，有一個小鎮的婦幼醫院推出了這么一項政策：“對那些有不良行為傾向的問題少女，只要她們能保持不懷孕，每周就能得到7美元的現金，”
第二個案例說的是臺北市交管部門為整頓交通，在快車道兩旁列出一條告示：“行人穿越快車道罰款360元，或者接受兩小時交通秩序講習”，也就是說，這條規定將360元罰金作為“兩小時交通秩序講習”的替代品，
你看，第一個“用金錢來避孕”的例子，是用金錢來鼓勵好行為，而后一個“留下買路錢”的例子，是用金錢來避免人們的壞行為，然后有的人就說了，如果所有的事都要靠金錢來推動，那不就意味著金錢可以超越道德、規范、品性、人格，成為主宰人行為的力量了嗎？
對此，作者說：“靠道德力量來調整行為雖然治本，但見效比較慢，有些社會問題已經很嚴重了，必須馬上解決，只能靠金錢激勵這樣能立竿見影的政策，”
其實，傳統社會的運作之所以更倚賴道德規范，是因為傳統社會的物質資源非常匱乏，同時也沒有成熟的市場機制可言，只能通過教潭訓的道德規范來約束人們的行為，而在現代社會呢，用金錢來誘發好的行為，其實也是一種對道德規范的補充機制，
不過，金錢激勵也不能完全取代道德規范，如果這么做，反而會進一步瓦解道德規范，起到意料之外的反效果，
比如曾有這樣一個實驗，派三組高中生去做慈善募捐，第一組沒有報酬，第二組可以拿到募集金額的1%作為報酬，第三組可以拿到募集金額的10%作為報酬，這些學生的募捐能力大致相同，他們募集到的錢款數量代表著他們的努力程度，猜猜看，三組學生當中，哪組募集到的錢最多呢？可能你會覺得第三組拿到的報酬多，所以募集到的肯定也最多，但真的是這樣嗎？事實上，第一組也就是沒有報酬的那一組，募集到的才是最多的，
從結果看，第一組學生募捐到的錢，比第二組高出55%，比第三組高出9%，很顯然，金錢激勵反而傷害了學生們的積極性，更要命的是，如果再舉行第二次募捐活動，這次三組學生都沒有任何報酬，后面兩組學生的積極性仍然無法趕上第一組的水平，也就是說，金錢激勵對道德規范的排擠效應幾乎是不可逆的，
就像作者說的那樣，任何事情都有相應的代價，金錢激勵既能立竿見影地緩解某些社會問題，但也存在嚴重的“副作用”，這一事實并不說明金錢激勵就完全不可取，而是不能濫用，必須在仔細權衡成本收益、利弊得失的情況下，慎重采用，
講到這里，本書的內容就已經基本結束了，我們再來從頭梳理一下今天分享的要點，
首先，我們說到古代社會人們都過著按部就班的生活，而現代的人們有了越來越多的選擇權，這就是經濟學變得越來越微觀的原因，也是我們每個人要學習經濟學的原因，
接著，我們說了靠道德力量來調整行為雖然治本，但見效比較慢，對于一些比較嚴重的社會問題，可以靠金錢激勵實作立竿見影的效果，不過金錢激勵也是有副作用的，必須在仔細權衡利弊得失后再慎重采用，
轉載請註明出處，本文鏈接：https://www.uj5u.com/ruanti/258988.html
標籤：其他